在滇西北的群山间，黑惠江如青绸盘曲舒展，潺潺流过大理州剑川县沙溪镇寺登村。玉津桥在此仰卧黑惠江上，成为滇藏茶马古谈上南连大理、北通藏区的要道通谈，承载着滚滚而至的水运文化与商贸文化，镌面前温润安定的水文化图章。这座置身云南首批水文化遗产的古桥，自出身之初便与江水相依相守，在潮起潮落中积淀出底蕴深厚的东谈主水共生文化。
筑桥通津，山水共生
玉津桥四肢黑惠江东西两岸换取交游最贫窭的水上交通应是古已有之，跟着唐代汉、藏之间茶马通商应运而兴，起头为木桥形制。明代地舆学家徐霞客游历至此走过该木桥，并在《徐霞客纪行》中纪录“沙溪之水流其东。有木梁东西驾其上，甚长”，为其留住了最早的文字图章。但黑惠江湍急的汛期水流多次冲毁木桥，断交两岸交通，使得“匹夫多有怨难”，木桥也在乾隆年间改建为石板桥。石板桥建成后，《滇系》撰写者师范题联“石可成梁，从今不唱公无渡；津果然玉，到此方知水有源”，“玉津”之名由此而来。清谈光年间，因石桥屡遭洪汛胁迫，又改建为铁索桥，“铁索锁江”也因此成为沙溪四景之一。现有玉津桥是沙溪乡绅于1921年筹建，历程四方匹夫勉力耗时14年于1935年完工。
玉津桥为长35.4米、宽5米、高6米的单孔石拱桥，大拱跨径精确适配黑惠江主河谈宽度，弧形拱身合适水流能源学，既让汛期江水顺通顺过、减少对桥基的冲击，又避开木桥、平板桥易被冲毁的弱势；桥身石块接受“糯米浆+绵纸+石灰”搅动而成的“土水泥”粘合，这种古法建材防水性与粘性极强，即便经江水长期浸泡、激流冲刷，幸运飞艇手机app仍不易开裂零散，历经百年依旧坚固；桥拱顶部雕琢镇水神兽鳌头，雄视江水上游，另一侧衔尾鳖尾，顺指卑劣。在白族文化中，鳌、鳖为“水之诓骗”，既能镇浪御洪，又能护桥吉祥，是实用工艺与水神信仰的齐全交融。齐全解说“因水而生、依水而建、驭水而兴”的水利奢睿，更谈尽白族“以石御水、以桥通津”的治水哲想。
张开剩余71%（苏金泉 摄）
（桥拱顶部鳌头 图片来源于收集）
古谈悠悠，马蹄踏浪
今天的玉津桥晴日里“桥拱映水成圆”，晨雾中“桥隐水间如瑶池”，日出日落时桥身与江水、霞光交相衬映，成为沙溪古镇的秀美性好意思景。但千年往时，总有阵阵马铃踏破晨雾与暮色，开云app为古谈与村镇带来东谈主间烟火与商贸高兴。纷至沓来、踏桥而来的马帮商队带来了南来的茶饼、北往的盐巴、藏区的外相、华夏的杂货，大批商品在此交织流转，自然的水脉挪动为商贸的通顺点，玉津桥也因此成为滇藏茶马古谈的交通要谈。漫长历史中，桥面青石板被马蹄与岁月磨得泛着玉质色泽，浅深不一的马蹄印坑痕最深可达2厘米，是茶马古谈上商队走动的鲜嫩图章。
玉津桥带来的交通便利与沙溪镇丰饶的物产、平坦的地势招引，被誉为“茶马古谈上唯独幸存的古集市”——沙溪寺登街。寺登街中心飞檐斗拱的魁阁带戏台成为古镇缔造灵魂，其顶层供奉魁星、中层为饰演戏台、底层作商铺的布局，将精神信仰、文化文娱与商贸走动奥密交融于一体；四肢国内明代白族阿吒力释教古刹，兴教寺的缔造作风交融了藏、汉、白族特质，保存有明代释教壁画，题材粗造、东谈主物宽绰，是不可多得的古代白族绘图艺术珍品，亦然洽商古代白族宗教、艺术的贵重什物质地。明朝嘉靖九年（1530年），有名白族学者李元阳携友杨升庵同游沙溪，杨升庵触物伤情，题《兴教寺海棠》，李元阳和诗，后东谈主制匾留存于今。
“水脉带动商脉、桥体通顺商路”，玉津桥架起经济互通、文化互鉴、民族互融的坚实纽带，生长出以水兴商、以桥正途、以文聚力的特有气质，成为东谈主水共生、文脉绵长的天真符号。
（魁星带戏台 图片来源于收集）
（兴教寺 图片来源于收集）
{jz:field.toptypename/}桥水相融，文韵悠长
在玉津桥与黑惠江相生相伴的时光中，桥因水而灵秀，水因桥而安定，千里淀出绵长悠远的特有文韵。西桥头的山神庙静立江畔，是当地白族匹夫在遭逢修业赶考、赶马做买卖、婚丧嫁娶、衣食住行等要紧事件时祭拜水神、龙王与诸神菩萨的贫窭方位，藏着匹夫对水土安祥、商旅唾手的虔敬祈愿，也印证着东谈主水相依的信仰根基。桥头香火缭绕间，玉津桥成为通顺东谈主与当然的精神纽带，承载着一方乡愁与代代相传的东谈主文信仰。
从《徐霞客纪行》的“沙溪之水流其东。有木梁东西驾其上，甚长”，到师范题联“石可成梁，从今不唱公无渡；津果然玉，到此方知水有源”，再到桥头兀立的《募修剑川县沙溪区玉津桥引》中有感触“木浸朽败，行者织惴惴有戒心”并述说“工程鉴定，地瘠民贫，非取资募弗成将事”，玉津桥在数百年文件翰墨的勾画中，叠印着从木梁到石拱、从屡废屡修到巍然屹立的岁月轨迹，成为洽商民国初期滇西社会经济的一手尊府。
《募修剑川县沙溪区玉津桥引》（图片来源于收集）
江水汤汤、古谈沧桑，玉津桥静卧于滇西北的山水之间，承载千年茶马记忆，凝合先民治水匠心，彰明显民族与水、古谈与桥、东谈主与当然和解共生的长远内涵。
供稿：省水科院
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